Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 10卷 LC.8.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（下）(第12卷-第21卷)

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 【CB】 【呂澂】 CBETA CHARACTER CB00395 U+F018B U+22931composition[怡-台+龍] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 解脫道論分別定品講要第十三門：云何起修 六門敎授習定論六門敎授習定論

本論分兩門講述，一解題，二釋義。

一、解題一、解題

佛法實踐，通稱瑜伽。《顯揚論》云：依止三摩缽底，發起般若波羅蜜多瑜伽勝 行，卽此正慧能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。因知瑜伽爲正覺之方便，亦卽 是般若。而三摩缽底意云等至，定之總名，通於有心無心則其依止也。定旣爲佛法實踐之所 據，其要可不待言矣。

稽之歷史，佛學部派中，上座部最重定學。由上座派分有化地部，乃至旁及大乘瑜 伽行系，對於定學之研究，皆稱完備。而大乘談定之書，則以無著所傳《瑜伽師地論》 《本地分》中《三摩四多地、修所成地、聲聞地》等爲詳，餘如《顯揚》、《莊嚴》亦 有談及，但最精粹之作則本論也。論有三十七頌，經世親之詮釋，其義益顯。

昔義淨法師留印那爛陀寺，無著之學正盛，所傳定學之書，卽無著本論與世親《止觀 門論頌本》此論無釋二種也。本論獨到處，在於定學敎授之說，悉備其中。擧要而言， 如論初頌所擧意樂、依處、本依、正依、修習、得果六門，卽槪括定學之本末。前四爲定 之依因，後一爲定之效果，第五乃屬正宗，專談定之修習。其於定學，可謂詳備矣。而六 門中，特詳定因，反復詮解，具備自他二方面意樂門就習定者自身言，餘三門通他。

首擧意樂，卽頌所謂「求解脫者」，乃定學根本。定由功效分世出世間二種。世間 定通於外道，效驗不出生死流轉，佛法中僅調伏煩惱不令暫起者亦爲世間定。永斷煩惱 乃爲出世定，以斷三界惑則永出三界也。定之目的在求解脫，眞正解脫爲寂滅之涅槃寂 滅對煩惱而言，故必先有求解脫意樂作依據，期於出世。由此積集資糧，以至正依圓滿， 方爲定因成就正依圓滿有三，卽師資、所緣、作意，前二有待於外，後一則在於內。

又四門中標擧住義卽本依義，此謂直心專注。如有究竟意樂者，旣得內外圓滿，又 必直心趣一所緣，然後乃成定因也。復次，通途對於定之次第時有疑難，據敎，止觀皆 屬於定，此二者先後次第若何耶？抑一無次第耶？此疑乃由不諳定因而起。

本論第三門列擧九住之說，所以明未習止觀之前，須有住爲其因，亦卽先有專注， 始能修習止觀也。此住雖似於止，但以作止觀之準備，並非眞正止觀。是義獨詳於本 論。若不諳此，直以九住爲止，於是止觀先後次第，議論紛紛矣。

如藏土宗喀巴大師，由其天資之高，用力之勤，深知當時所習定學與舊義未符宗師 生丁元季，西藏定學雖未中絕，而傳授已失其眞，故不信時說也，爰有《菩提道次第廣論》之作，特 發揮其先止後觀之說，於敎有難決處卽以理斷論中歷評當時藏中傳說及中土禪宗，其成就不 謂不高，但未全免於臆測耳。

無著菩薩於本論中，明說止觀生起之前，尙有九種因住一段工夫，絕不可廢，故 謂爲本依。以其屬於敎授之義，餘論所未嘗見如《大論》、《顯揚》等未顯正敎授故，皆隱沒此次 第，宗師亦不及詳，所著《菩提道次第》雖依無著之義發揮，而定學次第論斷，但憑理 推，先止後觀，終難盡恰也。由是本論敎授敎授具四義，謂不顚倒、有次第、據敎、實證定學 次第，翔實而談，極爲可貴也。

復次，關於定之自性（體性），前人亦有疑義，謂定與止觀有關，止觀又與定慧相 涉，定之體性，果何屬耶？宗喀巴大師書中，仍據道理，將止觀分成二橛，以配定慧， 謂禪度爲止，智度爲觀。並於其書最後別開二章，取無著《瑜伽》之說以釋止，取龍樹 《中觀》之義以釋觀。一體止觀，偏據兩家，意存高下，此實由於有理無敎之誤龍樹無 著之講止觀，各有其一貫之組織，不容割裂。

若勘以本論，可知定因（九住）雖偏屬止邊，而爲定之自體者，則不限於止。如論 第五修習門頌云：「心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他（止）；觀彼種種境，名毗 缽奢那（觀）。」可知定之自性實合止觀而說。所以頌又云，「復是一瑜伽，名一、二 分定」定之自性，有一分二分之別，一分或止或觀，二分止觀雙運。蓋令心專注一趣， 相續無間，圓滿任運，是卽爲止。若於行相心之行相察其條理，是卽爲觀。而此止觀相 依，則無先後，或由止而觀，從一而趣多；或由觀而止，徧觀而趣一。如是一多無礙， 調然自適，卽定慧相資，止觀雙運之境。最後由定發慧，其先所重者加行智，其次爲根 本、後得。

至於方便般若之後得智，則由止觀雙運得之，爲發慧之極致方便用在利他，有賴於語 言文字得其善巧。瑜伽學系之講瑜伽，特重視此，故彌勒、無著、世親均注《金剛經》，其經卽談方便般若者 也。宗喀巴大師以禪度配止，智度配觀，復劃分龍樹無著之學，則所謂智，僅限於根本 智，是亦違於毗曇家定慧相資爲用之義也中土禪學標榜般若禪，此乃果位之事，不能驟得。由本論 觀之，定有因修、正修、果修。禪宗所謂不思善惡，無思惟作意之止，僅屬因修工夫，尙未及正修，寧能遽談果 修耶。宗喀巴於此亦有評途。上擧各種疑義，勘之本論，悉得正解。其爲定學敎授之要籍， 又孤傳此土，至足珍貴矣通常敎授口耳相傳，不形諸楮墨，無著悲心著此，實爲例外。上解題 竟。

 二、釋義二、釋義 前文

本論以六門敎授，乃準據《大論･修所成地》組織之。《大論》就聞思修三地通 說學行，均謂之修，但第三地獨得修名，乃指定言之。蓋依於散心爲聞思，依於定心爲 修。修雖不出聞思，但心定之後，乃能深入體驗，而有諸己、備於我，所以《大論》獨 於修所成地名之爲修也。其文分四處七支，詳爲闡述。

四處謂四種區別：一「修處所」，卽修之準據。二「修因緣」，卽修所依。三「修 瑜伽」，卽修之隨順相應。四「修果」，卽修之成就，出生大用局部成就，亦謂之果，不必 以完全之義限之。

七支謂七種成分：第一「生圓滿」，謂假立有情卽修定人，身心圓滿，六根通利 此一支卽修準據。第二「聽正法」須是正法，且如理聞。第三「涅槃爲先」。第四「解脫 慧成熟」此三支卽修所依因。第五「修習對治」此支卽修瑜伽。第六「世間淸淨」，第 七「出世淸淨」此二支卽所修果。

本論六門，準此建立，意樂圓滿卽修處所，依處、本依、正依圓滿三門卽修因緣， 修習圓滿卽修瑜伽，得果圓滿卽修果也。組織雖同，而含蘊不無殊異。蓋敎授之義，不 拘拘於經敎，尙須參以無倒解說、方法次第、及證諸己之實驗等，遂與《大論》同中有 異矣。

次下六門，循文抉擇。首頌總標，列擧六門之目。頌曰：

求脫者積集，於住勤修習，得三圓滿已，有依、脩定人。

此中「求脫者」、「修定人」，皆屬假名有情，其實則指心，此義見於《顯揚論》 說現觀處彼論謂唯心能入現觀，非我能入。如尋究孰求解脫，孰積資糧，孰修學定，乃至 孰成就定，皆不離於心也。本論末後一頌，列六門之名，與此頌所說六門之實相應，相 互參照，意始瞭然。卽第一門意樂、第二門依處、第三門本依、第四門正依、第五門修 習、第六門得果也。

 第一門意樂第一門意樂

此下三十五頌，分釋六門義。初門意樂圓滿謂求脫者，凡有四頌云：

於三乘樂脫，名求解脫人，二種障全除，斯名爲解脫，應知執受識，是二障體性。 惑種、一切種，由能縛二人，已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。若 彼惑雖無，作儀如有惑，是習氣前生，若除便異此。

習定意樂在於求解脫，而瑜伽定學大小相共，故此中云「三乘樂脫」也。解脫意謂 離障，有情以心爲主，是心於所知事不能如理如量，如有縛之者，以致不能充量盡用， 是卽爲障。此有二種，卽煩惱、所知。而爲障之本源者，則在能持二障之執受識，此卽 心識深處之賴耶也。二障種習，爲賴耶所任持，而後勢力難摧，成爲吾心之眞蔽障。此 亦如外種有所依能持之地性，乃得發生作用也。以是，解脫必賴轉依，使其不復執持， 則種習自歸消失。是義僅見本論，實無著世親學之親切透澈處，或卽所以爲敎授者也。

又二障中「惑種」卽煩惱障，「一切種」卽所知障，煩惱障能縛聲聞乘人，餘煩惱 習及所知障能縛菩薩乘人。障縛有此差別，由於三乘人用心之量有不同。佛之用心，充 類至盡，故一切種、習，皆爲之障，皆應除遣。二乘人但盡一分心量，故除煩惱障縛， 而遺餘分，以不用處不覺其有縛也。人習氣者，二障之餘勢，二障種子斷己，猶存餘 勢，如轉輪驟止，猶餘旋轉。眞正解脫卽須並此習氣盡離之，此唯佛之境界，不可語於 三乘人矣。如是解脫意樂爲習定之根本，全出於一己深心之感動，列爲初門。

 第二門依處第二門依處

第二門依處，謂積集資糧，卽修行之所憑藉者。此從素養而來，非旦夕可致，故稱 積集所積卽修之資糧。此有二頌，依據經說，略明四義。頌云：

種植諸善根，無疑，除熱惱，於法流淸淨，是名爲積集。能持樂聽法、善除其二 見、但聞心喜足，是四事應知。

此中四義：一者「種植善根」，如經所說，先應修習多聞。謂於佛說敎義，隨順 多聞，能受能持，而生信樂。契會於理，心地朗然，是卽植種善根，名爲淨信，一切善 法，由以增長。二者「無疑」，此由樂聞正法，思得其義，而決定勝解，故無疑惑。三 者「除熱惱」，諸見五見令心旁騖，能惱蔽心，謂之熱惱。見中爲害最甚者有二， 卽欲令他知與自起高慢，諸見及一切名利恭敬之心，皆從此出，卽於正法勝解，應盡除 之。四者「於法流淸淨」，除見猶屬消極，對正法洪流，更須積極修學，庶乎心地日 明，充量盡用，而底於圓滿淸淨。此須屛除五蓋卽貪、瞋、沈眠、掉悔、疑，無住生心， 始不以聽聞自足，而與理日益相應，漸備資糧之道也。

 第三門本依第三門本依

第三門本依，謂於住勤修習。定之原名曰三摩地，意謂等持，卽平等執持此心，安 住於境，不令高下之義。由是定之本質爲善心一境性。善者，淸淨無染；心一境性者， 謂心專一於境，能得其實，得境實相，而後用心有當，一切擧止，始得向善、向上也。 今說定之本依，其性質與修習次第果何似耶？曰：先令心習境而能住，逐漸引生於定。 此串習能住，爲定之加行。及其成就能住，則得定之近分，所謂外定謂之外與近分者，別於 根本定及安定也或未至定。解釋此門有十六頌，略擧七義。初出名目。頌曰：

所緣、及自體、差別、並作意、心亂、住資糧、修定出離果。

云七義者：一「所緣」，說心住處，卽上文所謂境也。定之加行，不能缺境，有境 而後有住，縱屬無所有處、非非想處，亦有其境，是爲習定根本。二「自體」，心於所 緣境，習於安住，卽構成定之自體。三差別，有自體卽有行相，次第過程不無差別。四 「作意」，乃思慧二心所複合之思惟作用也慧心所之用，僅能明辨，而不知追求深入，故須有思心 所助其造作。由此可知定不離境，亦不離思，故正定有靜慮之名，自異於木石之無知矣。 五「心亂」，作意在求能治之正思，所治所遣，卽是亂心。六「住資糧」，欲攝亂心住 境，必藉他力資助，所謂修住資糧也，此以戒爲首要。七「出離果」，修定所趣，以出 離爲鵠的，卽涅槃之異名也。

次下十五頌別釋七義，初解住之所緣。頌曰：

外上及以內，此三緣所生。

瑜伽說定所緣，無論法行或信行，槪以敎爲準據通敎者依法行，不通敎依信行。《解 深密經･分別瑜伽品》，二十六門分別止觀，初門亦謂「以法假安立爲住」，卽用佛所 施設安立之敎爲所緣也。蓋心不能無緣慮，但應取准於佛敎，以得所知之事如般若敎云五 蘊皆空，卽示衆生所應可知者。

至於所知之親切體驗，則須經種種步驟，從初修至住定，凡有三種所緣：一「外 所緣」者，非眞正所知，但藉以驅策此心令向所知，如驅牛羊之就樊籬而已。如是策 心就範，與所知相順，而爲其近分，故名外所緣，如不淨數息等五停心觀皆是。二「上 所緣」者，由近分漸次引心入勝，以求上進，故有境界次第（卽地）之別，如心緣下 地，以爲苦粗障，緣上地以爲淨妙離等是也。由此逐漸上緣，調心馴伏，而達於眞正所 緣，卽第三「內所緣」也。內指心言，所緣如不外求，而得諸心，則止於「意言所成之 相」，卽意識分別所生影像也。

聞思不離文字名言，至於實踐之修乃能親切體驗。如聞思五蘊皆空，僅得槪念；至 行深般若時，而後切實體驗其境地，卽意言所成，唯識所現也內所緣爲所知事同分影像；眞正 所知，以賴耶相分爲本質，所謂唯識性。然此不能驟得，必由意言過渡，故《攝論》謂意言爲入所知相也。

學定以前，有此三類境加行工夫，而側重於內所緣，是乃瑜伽切實經驗之談。宗喀 巴大師不詳此敎，將止觀分成兩橛，取《瑜伽》、《莊嚴》之說以釋止，摭龍樹之說以 釋觀。不知瑜伽之談止觀，自有其一貫思想，卽意言是。龍樹立說，未闡斯義，焉能漫 無解釋遂爲之配合乎。

又宗師所謂龍樹學，實係淸辨月稱之學，二家一致誹謗無著系唯識之說，而主張外 境，又烏能用無著內境止義，而配合餘家外境觀義耶眞正龍樹學仍據內心爲入道之門，與無著 學不悖，故《廣百論》云：識爲諸有種，境是識所生，見境無我時，諸有種皆滅，說同《中邊》？又《瑜 伽》、《莊嚴》兩書之言止，略有出入，《瑜伽》不過略談，《莊嚴》詳說乃與本論尤 近。宗師但就文字纂集，並未辨其差異。卽如取《深密》之四種緣境說，對於根本之所 知同分影像，不加尅實，卽未能得其確詁。凡此，皆有可商量者也。

次解住之自體，有三頌半。頌曰：

應知住有三，自體心無亂。第一住相應，定心者能見，於境無移念，相續是明人。 第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念，相續是明人。第三住相應，於前境凝住，定意 無移念，相續是明人。

住心之自體卽自性，謂於所緣心不散亂，相契吻合，極其至，而成心一境性，此有 三類，以三種所緣分別之。「明人」者，假名有情，實指心言。上謂心境契合無亂，今 以無移與相續二義釋之。無移，謂心於境無異緣，相續謂心境不暫捨，如是緣境周到無 遺卽無餘緣。

初住外所緣，名曰「見境」，卽見所緣相；如觀不淨，令心住彼，隨處皆觀其相。 反之，觀淨如《觀經》說亦然。次住上所緣，名曰「專厭」；見上地淨妙離相，則於下 劣境起厭離心，厭之切者其離速，故於下劣一心專厭，卽得住於上緣也。三住內所緣， 名曰「凝定」；謂心視之境，無待於外，緣境之心，亦不待他，如是心境自然相契，安 住不移。

三解差別，心住之經歷長遠，自有種種相狀顯現，住心因以差別，今說其義。頌 曰：

堅持、及正流、並覆審其意、轉得心歡喜、對治品生時、惑生能息除、加行常無 間、能行任運道，不散九應知。

此中差別爲九住，乃準據大小乘所共之《阿含經》而說。

頌文但出住相，未列其名。初住奘譯內住，堅持相，謂心馳異緣，未入正軌，必須 勉強執持，使之就範。二「正念住」奘譯等住，卽正流相，心已入軌，因勢順流，不令 暫斷。上二住心，乃相貫之初步工夫也。

三「覆審住」奘譯安住，心正流時，若有異緣間雜亂心，應當覆審牽挽，使歸正 軌。四「後別住」奘譯近住，卽轉得相，謂覆審後復令相續，轉求殊勝譯文將殊勝譯爲差 別，蓋二字梵文不異而易誤解也。上二住亦復一貫，於心亂後，挽之回復，仍驅向前也。

五「調柔住」奘譯爲調伏住，卽心喜相，心散卽覺，使之回復，如是禦心有術， 得調伏之用，而生歡喜。六「寂靜住」奘同，若心染喜樂，則涉煩惱，故又以無著對 治，而成寂靜。如上二住，同爲對治品類，亦屬一貫。

七「降伏住」奘譯最極寂靜，卽惑息相，謂於已生未生重障煩惱，皆能息除，而令 心住於最極寂靜。八「功用住」奘譯專注一趣，卽加行相，令彼寂心常無間斷，一緣而 住。以上二住，亦相順從。

九「任運住」奘譯等持，由串習加行，令心住境，漸次自然，以得定相，名爲等 引。如是九住，雖狀態各殊，然均能於境不散、不異、不離，得爲名住。是皆定前之加 行，至得等引而後，方堪修習正定止觀也九住偏於止，而爲止觀之準備工夫，絕不可廢。傳譯三藏 中唯《解脫道論》略具其說，今特資以解釋。瑜伽學出上座部，得此論，卽可推溯上座定學梗槪，以及佛之敎人 習定者爲如何。

四解作意，九住心由於作意爲之差別。頌曰：

勵力、並有隙、有用、並無用，此中一、六、二，四作意應知。

四種作意，同以荷負爲性。荷負卽是勝任，謂任事而能期其圓滿成就也奘譯運轉，謂 令心循境，漸趣一致，爲運轉也。作意卽是思惟，有情之所貴於心者在思，思而後能造作。故 就體言曰思惟，就用言曰作意。

此有四種：一「勵力荷負作意」，謂初心𢤱戾，須勉強而行，由此爰有九住中之 初住堅持相。二「有間頌作有隙荷負作意」，謂心趣境時，雖被餘緣間斷，而仍前後 照應，令心不亂。由此作意，得第二至第七，共六種住相。三「有功用荷負作意」，謂 間斷時仍能還住，不礙道之勝進，此賴於功用加行作意，由此有第八功用住相。四「無 功用荷負作意」，謂此心已住正念，任其自然相續無間，與境相契，由此有第九任運住 相。此卽四種作意差別九住心之義。但推究本源，仍在意樂之不中止，故知作意，又以 意樂爲先也。

五解心亂，有五頌。頌曰：

謂外、內、邪緣、粗重、並作意，此亂心有五，與定者相違。於彼住心緣，不靜 外散亂，掉擧心味著，內散亂應知，應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名粗重 亂，見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。於作意亂中，復有其亂相， 於乘及靜慮，初二應除遣。

作意所以令心住境，與之一致，若有相違，卽成散亂。故作意之用，要在對治散 亂也。頌明五種散亂，謂外、內、邪緣、粗重及作意。若心離應緣之境，旁騖餘事，爲 「外散亂」。若起掉沈味著，爲「內散亂」。若修定時，尋思鄕里親屬等相，爲「邪緣 散亂」。若修定者由身心損益，而生我苦我樂分別，則失定力所獲之身心輕安，爲「粗 重散亂」苦樂我執，爲粗重所從出，因立果名，故名粗重散亂。

若於所緣過分明察，卽於事理法爾次第違越、失念，爲「作意散亂」。對治此一散 亂，惟有念心，憶前未亂時之狀態，散亂卽息。故念爲定中不可缺者，眞正之定，亦卽 以正念代邪念耳。念佛法門之念，原爲心念，卽於正境思惟相續，自成條理，而復明記不忘，是亦止觀 也。作意散亂中，又有趣向餘乘或餘定者，如習菩薩乘者忽樂聲聞，學初禪者忽務二 禪。前者退失成過；後者升進，可不除遣。此等散亂皆指示正行所對治處，爲學必須 知之者。大乘法中一部《般若經》，洋洋數百卷，敎人用功處，亦不外對治十種散動而 已。此義旣極重要。故本論特詳言之。

六解住資糧二頌。頌曰：

住戒戒淸淨，是資糧住處，善護諸根等，四淨因應知。正行於境界，與所依相符， 於善事勤修，能除諸過失。

戒爲定之資糧，住戒而後得定，故習定必先之以戒。是戒專對修定人所特有助力者 說，卽能爲戒淸淨之因者，凡有四種：一「善護諸根」，謂根律儀，見聞覺知，皆淸淨 無染，卽正行於境也。二「飮食知量」，飮食乃資助身體長養精神之需，但以能消受爲 貴，多少分量，應與身心相符順也。三「初後夜警覺」，睡眠爲昏沈之相，與定相違， 但於中夜行之已足，初後夜分應常警覺，勤修善法。四「威儀正念」，於行住坐臥四威 儀中，正念而住，所謂居處必恭也，如是乃能爲精神凝住之助。

七解出離果，今於加行定位談果，乃藉果以明因也。加行趣向，在求出離，故名出 離果。頌曰：

最初得作意，次得世間淨，更增出世住，三定招三果。

果有三種，依前三類所緣而說。緣外境時，得作意住，卽繫心正念，而於散亂境出 離也。次緣上境，得世間淨，雖未出世，然能伏煩惱，卽得世間出離果。後緣內境，得 出世淨，謂緣此境永得出離，必趣於涅槃淸淨也。

 第四門正依第四門正依

第四門正依。由前三門各種因依，以總說修定之正依，不外佛言「多聞熏習，如 理作意」而已。此可用三種圓滿具足詮表：一師資圓滿，二所緣圓滿，三作意圓滿。 前二皆屬於聞，有待師資之「展轉傳來」。人類之有文化演進，莫不由此而致，故積集 先聞，深信前哲，絕不可少。但堪爲吾人所稟承者，應上推於彿。佛滅而後，有相續師 在，亦可爲依，是卽三寶中僧寶也。

眞正師資，應具五德。頌曰：

多聞、及見諦、善說、有慈悲、常生歡喜心，此人堪敎定。

此中多聞，謂有所稟承也。見諦，如聞而證悟諦理也。善說，敎不倦也。慈悲， 無染心也。常生歡喜，是樂說也。佛以治苦爲敎，導人以喜悅，擧止怡悅，其如水流鳥 鳴，自然成章。是故爲師者，必五德齊備，然後可相續佛敎也。

能敎之人如是，所敎之法，亦有簡別，此爲所緣圓滿，其相有三。頌曰：

盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善敎人。

所敎之法，屬於作意境界，故爲所知。此由師資而得者，須具三相，一「盡量」，

謂於事物範圍，絲毫不遺。二「如理」，謂於事物條理，井然得當。三「明了」，謂於 所知量理，明白無隱。通途所謂了不了義，卽由此判，具三相，乃爲了義。

合上人、法二者以成無倒正聞，更待思惟而致用，故第三爲作意圓滿。頌曰：

由聞生意言，說爲寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。

作意對象，不卽文字，亦不離文字，乃由聽聞而於心上如實所現之相，所謂意言 是也。此種境界，文藝家亦能體會，如周覽名山大川，蓄而爲胸中邱壑，發而爲腕底煙 雲，固隨在而流露於文墨矣。文藝末事，尙且如此，況人生本則，詎可無顯現於吾心者 乎！所謂人生本則，卽由正聞所生之意言。有此而後得大寂滅，故說爲寂滅因聞之等流 果，寂之同類因。

煩惱爲心障、心染，若自覺有此障染，而求其淨，此淸淨境界卽名寂滅，亦名解 脫。正聞意言，爲「寂滅因」，於此意言上思惟，謂之「寂因作意」。又唯此思惟最爲 合理，故亦謂之「如理作意」。得此作意者，爲作意圓滿。具備三種圓滿，定學之依， 乃稱完善，故謂之正依也。是三圓滿，與前三門相應，蓋前爲準備，今則圓滿耳。

釋家與譯家，對於作意圓滿，各有其獨到之見解，今略申述之。釋家謂作意當以意 言爲據，而了法無性。法無性，卽法無我，爲意言所具體示現者。常人辨別事物，總覺 其有自性，執爲我或我所，而有人我執及法我執。由此苦痛淵藪，一切煩惑隨增，人生 自此多事矣。故佛敎人依法之實，了法無性，以爲對治。此於心中易取現示無自性法 之意言，與涅槃相順，爲煩惱寂滅之因，煩惱息滅，卽是解脫。此釋家世親解寂因作意 之義也。

次辨其名，又有二解：一爲一體釋奘譯作持業釋，謂寂因作意，卽寂滅，卽作意。 以意言本身是無自性法卽因位寂滅，又是其作意故，此合能緣作意所緣寂因於一心 而言之也。二爲別句釋奘譯作依主釋，謂寂因作意，意云寂因之作意，卽析所緣能緣爲 兩者，而以作意繫屬於寂因也。梵文解析複合名詞方式，有一體釋、別句釋，前者謂一名雖有二分， 而所指者是一事；後者則以所屬關係言之。上皆釋家對於寂因作意獨到之見解也。

其次譯家之意，如論中小注云「準如是釋，應云寂因作意，舊云如理作意者，非正 翻」卽是。譯家義淨留印十九年較奘師多二年，正當那爛陀寺極盛時代，所學皆有稟 承，故譯書於諸名詞，多所是正，而極有關於學說。今考奘譯及梵藏文，此名皆作「如 理作意」，而淨師謂應作「寂因」，果何所據云然耶？勘「如理」一詞，梵文作育尼奢 yonisā，以瑜 yu 字爲語根，本有歧議，一爲結合，一爲從生。譯作「如理」者，乃據結 合之義，謂與理相合也。譯爲「寂因」者，乃本從生之義，謂從寂而生也但梵作文字中， 並無理字與寂字之義。若以世親之說解之，淨師之改譯寂因作意，實有深意存焉。

蓋以如理言，此理卽涅槃與正道似在心外，而須如其理以作意，此易使人向外追 求。今以寂因言，則顯示涅槃正道之理悉存於心，從心而生，應在心內。有此心，則有 此理，心理相關，是以心之實相得體認一分，實踐一分，其理亦卽顯現一分也。此種心 理不二，由心體驗之義，自是義淨所主張，惜其僅於小注略存緖論，未及闡發也。

或者有疑：理係於心者，人各有心，豈非各有其理，究當何從耶？釋之曰：心有 同然，理無歧異，佛先得我心之所同然者，自當以佛所證驗，展轉傳來爲準則。本論 依《大論･修所成地》而作，《大論》之解定因，卽以涅槃爲先，故本論亦有意樂求解 （第一門）、多聞積集（第二門）、寂因作意（第三門）諸義。所謂涅槃爲先者，至少 應具三種信念，一信其爲實，二信其可能，三信自己亦應如是。凡此皆將涅槃安貼自心 而言之。今改譯如理作意爲「寂因作意」，則此等意義皆可旁通，且瑜伽中觀涅槃小乘 各家之說，亦莫不相貫。故此一名詞之譯存，甚有關於學說也。

 第五門修習第五門修習

第五門修習，亦名有依，有者具足之義，謂具足所修學之軌範也。前四門均稱爲 依，乃就所以學者而言。此門則由所學各種因緣，一一具足，而成爲修學之規範，尅 言其體，卽八等至中四靜慮也。四靜慮亦曰四禪，爲印度方言禪那之略稱。雅言曰馱衍 那，譯云靜慮，意謂寂靜而能思慮，所重在慮，而不在寂靜慮猶沈思也。八等至中惟四 禪於慮偏多，故以爲具足學依也四無色定則靜多慮少。初頌曰：

謂尋求意言，此後應細察，意言無卽定，靜慮相有三。

四禪之區分有二類，一依尋伺而判，二依受而判。初禪，有尋有伺，二禪以上，無 尋無伺；二者過渡之中間禪，無尋唯伺。尋、伺，爲心境相接時所現之粗細分別相。心 初觸境輒有粗分別起，是爲尋；相繼有細分別，是爲伺。喩如鳥飛，初振翼時爲尋，空 中回翔爲伺。

頌以「意言」爲尋伺之性者，應知「意言」一名有二種用法：一、心由聞熏所現之 境，此作實字。二、爲心對境界之分別，此作虛字動詞用。今云尋求意言者，乃依後 義也。二禪以上，悉無尋伺，則依身心之受更加區別。二禪中身心之安適較著，名喜。 三禪安適漸隱微，名樂。四禪不作喜樂分別，名捨。如是四種靜慮，爲修定之規範。

又四靜慮各有三道方式，謂一向一往之意止行、一向觀行、與止觀雙運。頌曰：

無異緣無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。觀彼種種境，名毗缽舍那。 復是一瑜伽，名一二分定。

一向止行者，止之梵語云「奢摩他」，直譯爲「寂處」，卽安心之所也。今從其據 敎之義解之學定不離於敎，謂依敎所說，構成無分別影像，止心緣之，不作推求分別， 是名無異緣，亦名無相。蓋依文字，得其大體義相，心卽安住，是謂之止。

一向觀行者，觀之梵語云毗缽舍那，毗有異、衆、微細之意，缽舍那爲觀照，合云 觀彼種種境也。頌中「彼」字有二義，謂或指止之心相，或指止之境界相觀有依止起與不 依止起二種，此處就前者而言。

於此二相，作種種義理推求，成有分別影像。是故觀行，乃對止之心相或境相，再 加周詳觀察之謂。常途釋此有六方面，卽義義理、事事體、相相狀品品類、時 三時、理道理，隨一境相，皆應六種區別，眞如儒家所謂致曲之功，審思明辨之用 也。

復次，由止或觀，皆可成四禪定，而觸證心一境性。此以何證知耶？曰：身心輕 安，無障無蔽，卽是觸證心一境性而達定域之徵候衆生有粗重障蔽故不能證。此以止觀隨 一行之皆得，但必從加行之九住心而得等持爲之引導耳。止觀雙運行者，謂先成就止， 次成就觀，最後住於任運行捨之狀態。此其境界，非有分別影像，亦非無分別影像，而 屬於事邊際，卽佛敎人所應知事本質之同分影像與本質相似故。若以止觀雙運爲用，進 而所作成辦，是則止觀所顯之功德矣。此三類境有分別、無分別、事邊際，分成三道，準 之而行，爲瑜伽行。瑜伽義謂相應，卽與敎、理、果均相應也。

復次，由對治障蔽生長善法故，四靜慮分爲止觀二行。頌曰：

粗重障見障，應知二種定，能爲此對治，作長善方便。

障分二類：一粗重障，卽心相續中種種煩惱，所謂五蓋者是。二見障，卽因境相所 起諸惑。爲對治前障故修止，對治後障故修觀。去此二障、止觀雙運，卽爲眞實之定， 成辦所作，而爲增長淸淨善法之方便也。此淨方便，復有三相。頌曰：

此淸淨應知，謂修三種相，寂止、策擧、捨，隨次第應知。若心恐沈沒，於妙事起 緣；若掉恐擧生，厭背令除滅。遠離於沈掉，其心住於捨，無功任運流，恒修三種相。 定者修三相，不獨偏修一，爲遮沈等失，復爲淨其心。

止觀之行，由加行等持而起，亦由不失等持而相續，其間保任消息，全在能修三 相：

（一）由心偏修止故，於境暗昧，謂之沈沒，此時宜修策擧相，令心起緣妙事，如 觀滅道諦法。此乃變易境界之法。或本以無分別影像爲境者，易以有分別影像亦得。

（二）若心高擧，則應修厭背相，使心沈靜，如觀苦集諦法。或本以有分別影像爲 境者，易以無分別影像亦得。

（三）若心不沈不掉，卽不應用意，但可無功用任運現行，此卽是捨。心相淸淨， 乃爲正定。此三相，能遮遣沈等過患，使蓋障不起以成其淨，故止觀成就，隨應修之， 未可偏廢。但如人飮水，冷暖自知，唯用功者始克知其實在耳。

又止觀淸淨，則得四種勝益。頌曰：

出離、並受樂、正住、有堪能，此障惑皆除，定者心淸淨。

四勝益者，一出離諸惡，二愛樂善法，三知應住而正安住，四於諸所作而有堪能。 堪能者，必無功用任運而轉，乃爲得之。

 第六門得果第六門得果

第六門得果，示所修行功不唐捐，任運寂定，而得現法樂住果也。頌曰：

於此定門中，所說正修習，俗定皆明了，亦知出世定。

若於世出世定相，悉能明了，則果相亦隨應圓滿。世間定，由八等至逐漸離欲勝 進，以爲其果。如得初禪定，卽離欲界欲；得二禪，則離禪尋伺；次第而上，如應隨 知。出世定，親見四諦之理，以爲其果。如大乘以定心爲依，則入地見道以至成滿佛 法。苟依敎授修學，功必不徒施也。

六門釋義已竟，末頌出其名義。頌曰：

顯意樂、依處、本依、及正依，世間定圓滿，並了於出世。

此頌與初頌六門相應，但缺少修習一門。上講六門敎授，僅得其梗槪而已，有如作 畫，祇有輪廓鉤勒，至於如何塡彩，則有待學者之研尋也。

 校注

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